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Lo que distingue al hombre de los animales; hablando con propiedad de su apertura al mundo y de la plasticidad de su actividad consiente y libre, en comparación con los animales, pues estos están condenados a vivir, se trata de estructuras biológicas ya codificadas la mayoría de sus comportamientos y de sus actividades específicas.  Al contrario, el hombre aún como organismo biológico, puede moverse hacia un campo de actividades múltiples que puede variar y diversificar, con necesidades que satisfacer; continuo hacedor y creador de necesidades a partir de otras necesidades satisfechas. Por eso ha sido calificado como el “eterno insatisfecho”. Hay en él una estructura social que él mismo se construye, el hombre realiza su propia naturaleza humana con su actividad transformadora (praxis).

 

La praxis humana como el eje por la actividad del pensamiento, el hombre realiza su actividad vital, el trabajo o la transformación de la naturaleza por medio de los hombres y su actividad política o transformación de hombres por los hombres a través del trabajo. Con lo que se elabora al mismo tiempo la realidad social, la sociedad. De tal modo que la solución de las necesidades no puede darse sin actividad política; para ello se precisa como necesidad el tener una esfera homogénea de actividades: lengua, normas, costumbres, usos . . .

 

Las relaciones sociales están integradas por las circunstancias y los condicionamientos (tiempo, espacio y entorno), todo este conjunto integra la historia. Esta es hecha por los hombres y también contribuye a conformarlos a partir de formas y estructuras mentales como el lenguaje y la escritura; sustentadas en la vida social.

 

El proceso del pensamiento se juzga por su objetividad:

 

Según Agnes Heller los fines del hombre son las relaciones y situaciones socio humanas, entre ellas también las teleológicas.

 

Marx plantea la epistemología moderna que supera las clasificaciones de solamente empiristas e idealistas, el conocimiento en cuanto a objetivación genérica y autoconciencia es puente de la praxis humana en su conjunto.

 

Según el autor, las necesidades básicas son:

 

·         Conocimiento común.

·         Ciencia.

·         Arte.

·         Filosofía.

 

Que integran la conciencia y la autoconciencia, que tiene como consecuencia:

 

·         Organización.

·         Integración del Trabajo, que es la relación real del hombre con lo que puede transformar.

·         Transformación.

·         De la Naturaleza

·         De la Sociedad

 

La realidad social es un hecho concreto al que pertenecemos desprendiéndonos de la vida práctica formada por múltiples eslabones.

 

Lo religioso, lo mítico, ideas objetivas y subjetivas (construcciones mentales) con lo que operamos en lo social; este proceso no está establecido, está sujeto a variar de forma a lo largo de la existencia.

 

Esta realidad aprehendida, construida, objeto de nuestros conocimientos, presentado como perspectiva; es nuestro punto de partida para intensificar nuestra inquisición, para indagar, buscar; aplicando al pensamiento inquieto, inteligente, razonado, crítico; acercándonos a un nuevo conocimiento.  Entendiéndolo como actividad vital, primero conocido teoría general del conocimiento y después como la ciencia de los conocimientos; la epistemología, se ocupaba del análisis de los conocimientos, iniciando su autonomía tornándose en disciplina llamada ciencia.

 

Así en la actualidad, la epistemología se concreta en el análisis, clasificación y sistematización de conceptos; asignándose el papel de filosofía (habla de la verdad y del error; de conocimientos verdaderos, de un “saber epísteme” frente a un “saber doxa”); como ciencia (se cuestiona, explica y comprende la estructura de los conocimientos. Se fundamentan y se inspiran en las ideologías, valores, filosofía; en ellos buscan su problemática, hipótesis y prueban a través de la crítica rigurosa, apoyándose en la teoría del método y la validación empírica que la hacen efectiva.

 

El conocimiento en la sociedad es producto de la teoría, del método, de la realidad y de los valores que en todos los momentos del proceso intervienen; aunque no en la misma forma y en la misma intensidad y de ello depende el tipo y la forma de los conocimientos.